Inscrição para uma lareira
dançamos, salamandras mágicas
Que importa restarem cinzas
se a chama foi bela e alta?
Em meios aos toros que desabam,
cantemos a canção da chama!
Cantemos a canção da vida,
na própria luz consumida...
Observando o início intenso do poema, um início desequilibrado, se pode fazer uma relação importante: conceito/interpretação.
[Numa prova de Filosofia aparece a seguinte questão]
IV – Atente para a seguinte passagem:
A sua última opção com a falta de sentido e a falta de propósito é resistir bravamente: trinque os dentes e agüente. As coisas mudam. Depois que chegou ao fundo do poço, as coisas só podem melhorar. (Se piorarem, obviamente, ainda não chegou ao fundo!) Hermann Hesse ganhou o Prêmio Nobel de Literatura, mas antes já pensara seriamente no suicídio, tão profunda era sua convicção de que não havia razão para viver. O seu talento como escritor desabrochou tarde em sua vida, mas, nesse meio tempo, não conseguia ver qual era seu propósito e, sem propósito, não via o sentido de sua vida. Mais tarde, seus livros exploraram problemas de identidade pessoal, significados interiores e propósitos ocultos da vida, e padrões no caminho para o esclarecimento. A dificuldade de sua própria estrada iluminou sua escrita, o que, por sua vez, inspirou uma geração, embora este fosse um propósito certamente perdido nele enquanto lutava na juventude. Por fim, resistiu até as coisas melhorarem. Você é que sabe quanto consolo encontrará na idéia de que, se puder exercitar a paciência e a coragem – duas virtudes fundamentais -, a mudança ocorrerá. Quase sempre somos capazes de extrair significado e propósito dos acontecimentos, mesmo dos acontecimentos mais horripilantes, mas, às vezes, isso leva tempo.
(MARINOFF, Lou. Mais Platão, menos Prozac. p. 281)
Suponha como seria a conversa conciliadora (no nível do conselho e do autoconhecimento) entre Sócrates e uma pessoa que estivesse intensamente desiludida a respeito da vida. Não se esqueça de abordar as etapas inerentes do método socrático, bem como sua concepção de que todo saber, pelo menos em seu primeiro reconhecimento como saber, é nada.
[um aluno responde em sua prova]
Dr. Sócrates e o Sábio Chinês
Em uma tarde de muito sol, um sábio chinês foi se consultar com o Dr. Sócrates. Então lhe disse o que estava o angustiando e o levando a pensar que a vida não mais tinha sentido.
SÁBIO
Doutor, eu não vejo mais razão para essa vida
De tudo que as pessoas perguntam, eu tenho a saída
De que me adianta viver
Se não tenho mais a aprender?
SÓCRATES
Diante desta situação
Você mesmo pode tirar sua conclusão!
SÁBIO
Mas como Doutor?
SÓCRATES
Como posso algo lhe responder
Se mais que eu deve conhecer?
Ou me procura por não saber?
SÁBIO
Preferiria, eu, não ser conhecedor de tudo
À que viver na angústia desse mundo!
SÓCRATES
Então vá!
E só volte aqui
Quando descobrir
O motivo disso que te deixa angustiado
Depois da consulta, o sábio chinês viveu eternamente, sentado e pensando.
[FIM]
O que a Filosofia da Loucura estuda? Será que, realmente, ela faz estudo de algo? O que ela se propõe a refletir? Refletir - assim o termo soa como deve soar -, pensar. Tarefas desenvolvidas com o intuito de estabelecer uma verdade? Absoluta? Individual? O que ela estuda, afinal?
Estabelecendo um parodoxo – não regra metodológica -, uma antinomia do refletir e do pensar.
Uma pequena utilização dos conceitos na origem da Filosofia da Loucura:
Refletir
Pensar
Assim pensa-se no objeto da Filosofia da Loucura: qual? Nada? Por que não? Por que não?
Estágio do pensar: “qual o objeto da Filosofia da Loucura? Nada?”
Estágio do refletir: “Por que não? Por que não?”
Por essa determinação conceitual, inicia-se uma reflexão sobre si mesmo:
Pois bem, relacionam-se as suposições (o que se dá a oscilação pensar/refletir):
a) O que não existe. Na concepção de reflexão, o nada não se torna uma variável válida. Ele é um conteúdo para exame por si e sobre si. Ele existe!
b) O que existe, mas não tem propriedade experimental. Do ponto um, existe, ao ponto dois, de modo intelectual, há uma ponte que se desdobra no confronto razão/emoção. No entanto isso se liquida na fase reflexão: como o nada se utiliza do conceito para a não-existência de algo, ele não se limita a ter uma expectativa racional, ele atua como a falta do sentimento de algo. Por esse motivo o indivíduo o aceita e o compreende, torna-o objeto de uma sensação ausente que torna presente a falta da mesma. Ou seja, tem propriedade experimental.
c) O motor infinito da existência das demais coisas. A origem de todo o pensamento. O conceito utilizado para o tudo em contraponto ao mesmo nada.
a) Talvez seja a mais complexa idéia para reflexão: função. Porém o nada existe para dar valor às coisas, assim como ele é o motor infinito para as demais. A não-existência de algo é função da existência de outro; no mais, o nada é a função da existência do mesmo nada.
b) Serve para exame de conteúdo sobre si.
a) Motor das demais coisas, o nada surgiu da necessidade do próprio nada. Mas antes de existir, o nada existia, o que faz dele infinito. Então a reflexão que se faz sobre si é da utilização dele. Como sempre foi a ausência do algo, o nada existiu (isso fazendo algo infinito) a partir da existência do algo? Se se passou a existir a partir da existência de algo, e se o nada é a não-existência deste, dessa forma o nada sempre existiu, mesmo se algo passou a existir (não sendo algo, a não ser o nada, infinito). Conclusão, existindo ou não algo infinito – o que não é a reflexão exposta aqui -, que não seja o nada, o nada sempre existiu e sempre existirá.
A reflexão se fez por si e sobre si a partir de uma verdade individual – a usada para as reflexões. O fim é o início da mesma reflexão pelo fato da verdade se portar como um conteúdo de exame por si e sobre si.
A loucura não passa de uma máscara que esconde alguma coisa, esconde um saber fatal e "demasiado certo". A técnica utilizada pelas classes sacerdotais para a cura da loucura é a "meditação ascética", que consiste em enfraquecer os instintos e expulsar as paixões; com isso, a vontade de potência, a sensualidade e o livre florescimento do eu são considerados "manifestações diabólicas". Mas, para Nietzsche, aniquilar as paixões é uma "triste loucura", cuja decifração cabe à filosofia, pois é a loucura que torna mais plano o caminho para as idéias novas, rompendo os costumes e as superstições veneradas e constituindo uma verdadeira subversão dos valores. Para Nietzsche, os homens do passado estiveram mais próximos da idéia de que onde existe loucura há um grão de gênio e de sabedoria, alguma coisa de divino: "Pela loucura os maiores feitos foram espalhados pela Grécia". Em suma, aos "filósofos além de bem e mal", aos emissários dos novos valores e da nova moral não resta outro recurso, diz Nietzsche, a não ser o de proclamar as novas leis e quebrar o jugo da moralidade, sob o travestimento da loucura.
[mundodosfilósofos.com.br]
Pretendendo, humildemente e dentro das possibilidades da cadeia de razão que minha mente possa atingir, mostrar - pelo menos indicar novas vertentes - a combinação mística dos elementos abstratos, de modo que, não se fazendo negador das possibilidades materialísticas que as loucas teorias filosóficas irão desenvolver, essa combinação possa transcender, do plano primário nocivo, que corresponde a tudo aquilo que é esperado e já visto e que não causa surpresa, espanto, desacordo, preconceito e irritação, e, por maioria desta última, provém daquilo que a mente humana imagina que não imaginaria pensar – origem da moral cristã, da ética capitalista e das forças externas -, que, por conta disso, não iria tê-la em processo de construção, ao plano primário impávido, que corresponde ao oposto do primeiro plano e tendo como máxima a libertação dos desejos mórbidos.
